Tiem, kas lasa angliski, saturs ir šeit
Šajā Brahma-Vaivarta Purāṇas 10. nodaļā (Jāti-Sambandha-Nirṇayaḥ) tiek aprakstīta dažādu kastu (varnu), dzimtu (gotru) un radniecības attiecību izcelsme. Tiek uzskaitītas svarīgas gudro un dievību dzimtas, piemēram, Bhṛgu dēli bija Čyavana un Śukra, bet Kratu sieva Kriyā dzemdēja Bālakhilya riši (kuri pēc tam, Indras apvainoti, veica rituālu, lai piedzimtu Garuda). Vyāsa, Viṣṇu avatārs, ir Parāśaras un Śakti pēctecis, bet viņa dēls Śuka – Śivas iemiesojums.
Kubera, pasaules virzienu sargs un bagātību valdnieks, sākotnēji radīts no Viṣṇu, vēlāk pārdzimis kā Viśvaśravā dēls pēc Brahmā lāsta. Pamatkārtas – Brāhmaņi, Kṣatriyi, Vaiśyas un Śūdras – cēlušās no Brahmā ķermeņa daļām, bet dažādu kastu sajaukšanās radīja varṇa-saṅkara kopienas – jauktas un bieži sociāli zemākas kārtas.
Detalizēts ir stāsts par Viśvakarmu un Apsaru Ghṛtāčī, no kuru savienības dzimuši deviņi izcili amatnieki – zeltkaļi, galdnieki, podnieki, gleznotāji u.c. Tomēr daļa no viņiem tika degradēti Brahmā lāsta dēļ morālu pārkāpumu vai rituālu kļūdu dēļ.
Tiek uzskaitīta plaša spektra jaukto kastu izcelsme – no Brāhmanu un Śūdru, Vaiśyu un mednieku, zvejnieku un dejotāju savienībām. Daudzi no šiem pēcnācējiem kļuva par tirgotājiem, laupītājiem, amatniekiem vai citiem zemākas kārtas pārstāvjiem.
Svarīga nodaļas daļa veltīta radniecības terminoloģijai – sniegti precīzi nosaukumi tēviem, mātēm, vecvecākiem, māsām, brāļiem, svaiņiem utt. Tiek uzsvērts, ka skolotājs (guru) un viņa ģimene ir jāgodā vairāk nekā paša vecāki. Tiek nosauktas arī četrpadsmit sievietes, kuras jāuzskata par “mātēm”.
Noslēgumā aprakstītas nelikumīgas attiecības – mīļākie un mīļākās –, kas tiek uzskatītas par sabiedrībā nosodāmām. Tās uzskatāmas par karmiski bīstamām, lai gan teksts atzīst, ka normas laika gaitā var mainīties.
Kopumā šī nodaļa sistematizē kastu, dzimtu un attiecību struktūru, atspoguļojot gan kosmoloģisko kārtību, gan sociālo regulējumu, kādu pieprasīja Vēdiskā sabiedrība.
Sauti sacīja:
Bhṛgu dēli bija Čyavana, un Śukra, kuri bija labākie starp gudrajiem. Kratu sieva Kriyā dzemdēja gudros, kas bija pazīstami kā Bālakhilyas.
Trim Aṅgiras dēliem bija vārdi: Bṛhaspati, Utathya un Śambara. Ak, Śaunaka, šie gudrie bija plaši pazīstami.
Śakti bija Vasiṣṭha dēls, un Śakti dēls bija Parāśara. Parāśaras dēls bija Kṛṣṇa Dvaipāyana Vyāsa, kurš tika uzskatīts par Viṣṇu avatāru.
Vyāsas dēls bija Śuka, viņš bija Śivas iemiesojums ar diženu intelektu. Pulastyas dēls bija Viśvaśravā, starp kura pēctečiem bija pats bagātību pavēlnieks Kubera.
Śaunaka sacīja
Ak, Sauti, Purānu zinātāju vārdi bieži ir grūti izprotami! Agrāk tu teici, ka Kubera ir dzimis no Kunga Kṛṣṇas, bet tagad tu saki, ka viņš ir dzimis no Viśvaśravā. Kā ir iespējams, ka Kuberam ir divas dažādas izcelsmes?
Sauti sacīja
Visus Dikpālas (pasaules virzienu sargus) sākotnēji radīja Augstākais Dievs. Tomēr Brahmā lāsta dēļ Kubera pārdzima kā Viśvaśravā dēls.
Reiz Utathya pieprasīja no Kuberas miljoniem zelta monētu kā Guru Dakṣiṇā (mācību maksu skolotājam). Kubera, pārņemts ar lepnību, rupji viņam atteica. Dusmās gudrais Kuberu nolādēja viņu iznīcinot un pārvēršot pelnos. Tādējādi Kuberam nācās piedzima no jauna.
Savā jaunajā dzīvē Kubera kļuva par Viśvaśravā dēlu un Bagātību Valdnieku. Viņš bija arī Rāvaṇas, Kumbhakarṇas un taisnīgā Vibhīṣaṇas brālis.
Pulaha dēls bija Vātsya, un Śāṇḍilya bija Ruči dēls.
Sāvarṇi piedzima no diženā gudrā Gautamas.
Kaśyapa piedzima no Kaśyapas, un Bhārdvādža bija Bṛhaspati dēls.
Vātsya pats bija viedā Pulahas dēls.
Śāṇḍilya, visizcilākais no askētiem, bija Ruči dēls.
No šiem pieciem gudrajiem radās piecas galvenās gotras (cilšu līnijas).
Citas Brāhmanu dzimtas cēlās no Brahmā mutes.
Ak, Śaunaka, šie Brāhmani izplatījās dažādos reģionos, bet nepiederēja nevienai gotrai.
Kṣatriyas (karavīru kasta) tika radīti no Mēness, Saules un Manu.
Citi Kṣatriyas tika veidoti no Brahmā rokām.
Vaiśyas (tirgotāji un zemnieki) tika radīti no viņa gurniem, bet Śūdras (strādnieki un kalpi) radās no Brahmā kājām.
Savstarpēja kastu sajaukšanās izveidoja jauktās kastas (Varṇa-saṅkara kopienas).
Sat-Śūdras jeb "tīrie" Śūdras. Šajā grupā ietilpst:
Pēcnācējus no Vaiśyas un Śūdras savienības sauc par Ambaṣṭha.
Līdzīgi, dažādas savienības starp kastām radīja jaunas jauktas kastas.
Viśvakarmā, debess arhitekts, savienojās ar sievieti no Śūdru kastas, un no šīs savienības dzima deviņi dēli, kuri kļuva par amatniekiem:
Tomēr trīs amatnieki — galdnieks (Sūtradhāra), gleznotājs (Čitrakāra) un zeltkalis (Svarṇakāra) zaudēja savu diženumu Brahmā lāsta dēļ, un vairs netika uzskatīti par cienīgiem veikt Vēdiskos rituālus.
Śaunaka teica
Ak, mācītais gudrais, kā gan Viśvakarmā, debesu arhitekts, varēja radīt bērnus ar Śūdru?
Kā šie trīs amatnieki (galdnieks, gleznotājs un zeltkalis) zaudēja savu statusu?
Kā viņus skāra Brahmā lāsts, un kāds bija tā iemesls?
Sauti teica
Reiz debesu nimfa (Apsarā) Ghṛtāčī, pārņemta ar kaisli, izrotājās ar visskaistākajiem apģērbiem un devās uz Kāmadevas (mīlestības dieva) mājvietu.
Viśvakarmā viņu pamanīja netālu no Puṣkara svētā reģiona.
Viņu ieraugot, Viśvakarmā sirds uzplauka priekā, un viņa prāts, iekāres uzbudināts, kļuva nemierīgs. Kaisles pārņemts, viņš tai tuvojās pilns romantisku nodomu, lūdzot viņas mīlestību.
Apsarā bija rotāta ar visvērtīgākajiem dārgakmeņiem un rotājumiem. Viņas locekļi bija maigi un trausli, viņa izskatījās kā mūžīgi jauna sešpadsmit gadus veca jaunava. Viņas gurni bija plati, un viņas skatieni bija ātri un koķeti, spējīgi apburt pat askētus.
Pārņemtas ar kaisli, viņas kustības kļuva nemierīgas. Viņas viduklis bija slaids un graciozs, un viņas apģērbs plīvoja vējā. Viņas krūtis bija augstas, stingras un pilnīgas, iemiesojot perfektu skaistumu.
Viņas apburošais smaids staroja ar dievišķu mirdzumu, un viņas seja pārspēja pat rudens mēness spožumu. Viņas lūpas bija sārtas kā nogatavojušies bimba augļi, neatvairāmas un valdzinošas. Viņas piere bija rotāta ar sarkano vermiljonu un muskusa punktiem, un auskari, inkrustēti ar nenovērtējamiem dārgakmeņiem, spoži mirdzēja pār viņas vaigiem.
Viśvakarmā, kaislības mākslas meistars un mīlestības zinātnes pārzinātājs, tuvojās viņai un runāja vārdus, saldus kā nektārs, kas bija domāti kaisles uzkurināšanai.
Viśvakarmā sacīja:
"Ak, skaistā, mana mīļotā, dārgāka man par paša dzīvību, kurp dodies? Tu esi nozagusi manu elpu—apstājies uz mirkli, mana mīļotā, ak, svētītā!"
"Es esmu klejojis pa visu zemi, tevi meklējot. Kad tevi neatradu, biju nolēmis ziedot sevi ugunij, bet tagad, kad esmu tevi atradis, mana sirds ir atdzimusi."
"No Rambhās pašas es dzirdēju, ka tu dodies uz Kāmadeva mājokli. Tāpēc esmu ieradies, lai tev stātos ceļā."
"Ak, skaistā! Sarasvatī krastā, šajā burvīgajā birzī, kas piepildīta ar smaržīgiem ziediem un atvēsināta ar maigiem vējiem, baudīsim mīlestību kopā."
"Ak, burvīgā! Kaislīgs un gudrs vīrs vienmēr vēlas sev līdzvērtīgu sievieti—graciozu un izsmalcinātu. Ļauj mūsu savienībai būt tikumīgai un apburošai!"
"Tavs jauneklīgais skaistums ir mūžīgs, un tu dzīvo mūžīgi. Tu esi visvaldzinošākā no visām sievietēm, smalku un trauslu locekļu īpašniece, kas iemieso visu sievišķīgo grāciju."
"Ar Mṛtyuñjaya (Śivas) svētību esmu uzvarējis nāves meitu.
No Kuberas esmu ieguvis neizmērojamu bagātību.
No Varuṇas esmu saņēmis dievišķu dārgakmeņu vainagu.
No Vāyu (vēja dieva) esmu ieguvis smalkākos sieviešu rotājumus.
No Agni (uguns dieva) esmu saņēmis tīrākos un spožākos audumus.
No Kāmadeva esmu apguvis mīlestības mākslu, kas apbur visas sievietes.
No Čandras (Mēness dieva) esmu ieguvis rotāšanās un romantikas noslēpumus."
"Es esmu nolēmis dāvāt tev šo dārgakmeņu vainagu, smalkākos zīda tērpus un visus šos rotājumus. Droši noglabājis tos savā mītnē, es devos tevi meklēt.
Tagad, lai vispirms baudām viens otru, un pēc tam es ar prieku pasniegšu tev visus šos dārgumus!"
Dzirdot šos kaislības pilnos vārdus, Ghṛtācī apburoši pasmaidīja un atbildēja ar gudriem un apdomīgiem vārdiem, piepildītiem ar loģiku un šarmu.
Ghṛtācī teica
"Ak, kaislīgais! Viss, ko tu esi teicis, man sagādā prieku. Tomēr, pirms mēs turpinām, man tev jāsaka daži gudri vārdi."
"Es dodos uz Kāmadeva mājokli, apģērbta viņam par godu. Apģērbs, ko valkāju jebkurā dienā, ir veltīts tam, kam tas ir paredzēts."
"Tādēļ šodien es esmu Kāmadeva sieva, un tā kā tu tikko man pateici, ka Kāmadeva ir tavs skolotājs, es arī esmu tava Guru sieva. Kā tu vari vēlēties mani?"
"Tas, kurš dāvā zināšanas un mantras, ir simts tūkstoš reižu pārāks par tēvu un tūkstoš reižu pārāks par māti."
"Šajā pasaulē nav neviena, kas būtu dižāks par Guru."
"Kā Vēdas norāda, Guru sieva ir simts reižu cienījamāka nekā māte. Tāpat kā māte ir simts reižu cienījamāka par tēvu. Tātad, Guru sievai pienākas vēl lielāka godība."
"Likumā ir noteikts, ka gulēt ar savu māti ir milzīgs grēks, bet attiecības ar Guru sievu šis grēks ir simts tūkstoš reižu lielāks."
"Sieviete, kuru vīrietis sauc par ‘māti’, uz mūžiem paliek viņa māte. Dharma pati par sevi ir šīs svētās patiesības lieciniece, un taisnīgie to ievēro."
"Tas, kurš pārkāpj šo svēto attiecību likumu, ir lemts briesmīgai elles valstībai, kas pazīstama kā Kālasūtra, kur viņš cietīs mokas tik ilgi, kamēr saule un mēness turpinās spīdēt."
"Grēks, kas tiek uzkrāts, guļot ar savu māti, ir četrkāršs, bet ar Guru sievu—simts tūkstoš reižu lielāks."
"Šāds grēcinieks tiek iemests elles valstībā Kumbhīpāka, kur viņš cieš līdz pat Brahmā dzīves beigām. Neviens nožēlas rituāls nav paredzēts tik briesmīgam grēkam, pat Vēdas nespēj viņu atbrīvot."
"Elle Kumbhīpāka ir briesmīga moku vieta. Tā griežas kā podnieka ritenis, tās malas ir asas kā zobens. Tā ir pilna ar asinīm, urīnu un fekālijām, tā ir pārpilna ar aszobainiem tārpiem un dzelošiem šķēpiem, tā deg ar neapdzēšamām šķidra uguns liesmām. Tā ir grēcinieku mītne, ciešanu vieta, kas pārspēj jebkuru sodu."
"Grēks, ko vīrietis iegūst, negodprātīgi apvienojoties ar Guru sievu, līdzvērtīgā apjomā tiek attiecināts arī uz sievieti, ja viņa ir labprātīgi piekritusi šādai grēcīgai rīcībai."
"Šodien es esmu Kāmadeva mīļotā, un man jādodas uz viņa mājokli. Citā dienā es atgriezīšos, rotājusies vēl krāšņāk, vienīgi tev par godu."
Dzirdot šos vārdus no Ghṛtācī, Viśvakarmā iedegās niknumā. Dusmu pārņemts, viņš nolādēja viņu, sakot:
"Nokrīti uz Zemes un piedzimsti Śūdru namā!"
Dzirdot Viśvakarmā lāstu, arī Ghṛtācī izteica briesmīgu lāstu: "Tu kritīsi no debesīm un piedzimsi uz Zemes, zaudējot savu debesu spožumu!"
Pēc apmaiņas ar lāstiem, Ghṛtācī devās uz Kāmadeva mājokli, un pēc tam, kad bija piedalījusies mīlas rotaļās, izstāstīja viņam par notikušo.
"Ak, Śaunaka! Pēc Kāmadeva gribas, Ghṛtācī piedzima uz Zemes, Prayāgas pilsētā, govju gana Madanas namā.
Apveltīta ar dievišķu atmiņu, viņa atcerējās savas iepriekšējās dzīves. Tādējādi, izvēloties taisnības ceļu, viņa atteicās no pasaulīgajiem priekiem un nodevās askēzei.
Viņa veica tapasyu simts dievišķo gadu garumā, līdz viņas starojums līdzinājās izkusušam zeltam, uz svētīti skaistajiem Gaṅgas krastiem.
Ar Viśvakarmā dievišķo sēklu viņa dzemdēja deviņus dēlus, un pēc tam, kad bija izpildījusi savus zemes pienākumus, atgriezās debesu valstībās un atkal kļuva par Apsaru Ghṛtācī.
Śaunaka teica
"Kā, ak, godātais gudrais, viņa varēja nest Viśvakarmā sēklu, nodevusies askēzēm? Kur viņas dēli piedzima, un cik ilgi viņa palika uz Zemes?"
Sauti teica
Saņēmis Ghṛtācī lāstu, Viśvakarmā ļoti noskuma. Viņa prātu pārņēma dziļas bēdas, un viņš devās uz Brahmā mājokli.
Nokrītot pie Brahmā kājām, viņš to godināja un izstāstīja visu, kas bija noticis. Pēc Radītāja (Brahmā) pavēles viņš atdzima uz Zemes Brāhmanu dzimtā.
Lai gan dzimis kā Brāhmans, viņš saglabāja savas iepriekšējās zināšanas un turpināja nodarboties ar arhitektūru un amatniecību, būvējot lieliskas pilis karaļiem un izsmalcināti greznus namus diženām dzimtām.
Viņa arhitektūras prasmes palika nepārspējamas. Viņš radīja brīnišķīgas būves, piepildot pasauli ar pārsteidzošiem un apbrīnojamiem mākslas darbiem.
Kādu dienu, kamēr viņš veica savus darbus Prayāgā, pēc garas darba dienas viņš devās peldēties Gaṅgā. Tur viņš pamanīja skaistu, askētisku sievieti.
Tā bija Ghṛtācī, kas staroja savā jauneklīgajā veidolā, nodarbojoties ar askēzēm upes krastā. Viņai bija dots atcerēties savu iepriekšējo dzīvi, un arī Viśvakarmā bija “džātismara” (tāds, kurš atceras iepriekšējās dzīves).
Pamanot Ghṛtācī, Viśvakarmā sirdī atkal iedegās kvēle. Tomēr, spējis savaldīties, viņš tuvojās viņai un maigā laipnībā uzrunāja skaisto askēti.
Viśvakarmā sacīja
"Ak, Ghṛtācī, ak, visskaistākā, tā tiešām esi tu! Vai tu mani neatpazīsti, ak, slaidā vidukļa īpašniece? Es esmu neviens cits kā pats Viśvakarmā!"
"Nāc, ak, starojošā, es tevi atbrīvošu no šī lāsta. Aptver mani, ak, burvīgā, jo mana sirds deg ilgās pēc tevis!"
Dzirdot viņa vārdus, Ghṛtācī ieguva vēl dievišķīgāku izskatu, un mierīgā, apvaldītā manierē atbildēja taisnīgi un gudri.
Govju gane sacīja
"Ak, Viśvakarmā, es reiz biju Kāmadeva mīļotā. Tagad esmu vientuļniece, kas nododas askēzei. Kā gan es tagad varu savienoties ar tevi, šeit, uz svētajiem Gaṅgas krastiem Bhāratā?"
"Ak, Viśvakarmā, šī Bhārata zeme ir svētākā no visām zemēm, jo tā ir karmabhūmi, vieta, kurā darbības nes rezultātus balstoties uz karmas likumu, tādējādi veidojot cilvēka likteni. Šeit visas darbības—labās un ļaunās—dod attiecīgus augļus. Karmas augļi, vai nu kā nopelni, vai kā grēki, tiks izjusti citā dzīvē un citā eksistences sfērā."
"Dižie gudrie tiecas piedzimt uz Zemes, lai sasniegtu atbrīvi. Tomēr savas iepriekšējās karmas dēļ un Viṣṇu radītās ilūzijas apmāti, viņi kļūst saistīti ar pasaulīgajām darbībām."
"Ja Nārāyaṇa ilūzijas dievišķais spēks kļūst kādam labvēlīgs, tas tam dāvina uzticēšanos Kṛṣṇam un svēto mantru, kuru dzīvā būtne tik ļoti meklē."
"Bet muļķīgie, kas piedzimuši Bhāratā pieķas pasaulīgajiem priekiem un vēlmēm, un pamet Kṛṣṇu, visu lietu Kungu, ir pilnībā apmāti ar Viṣṇu ilūziju."
"Es atceros visas savas iepriekšējās dzimšanas. Ak, Viśvakarmā, es reiz biju Ghṛtācī, dievišķā Apsarā, bet šajā dzīvē es esmu tikai govju gana meita."
"Es veicu askēzi šeit, pie svētajiem Gaṅgas krastiem, pie upes, kas dāvā lielus nopelnus un sniedz atbrīvi. Šī nav vieta mīlestības rotaļām, tāpēc valdi pār sevi, ak, kaislīgais!"
"Grēki, kas veikti citā vietā, tiek nomazgāti, peldoties svētajos Gaṅgas ūdeņos. Bet grēki, kas pastrādāti Gangas krastos, acumirklī tiek reizināti simts tūkstoš reižu!"
"Grēkus var neitralizēt, ja kāds veic askēzes, kas veltītas Kungam Nārāyaṇam. Pat apzināts grēks, ja tas tiek nožēlots caur patiesu un apzinātu grūtību uzņemšanos, var tikt attīrīts."
Dzirdot šos Ghṛtācī gudrības pilnos vārdus, Viśvakarmā, pieņemot formu, kas bija tikpat veikla kā vējš, satvēra viņu un devās uz Malaja kalnu, kas bija slavens ar saviem sandalkoku mežiem.
Uz Malaja skaistajām nogāzēm, starp zaļojošajām ielejām, kas bija klātas ar ziedošiem augiem, kur maigs vējš izplatīja sandalkoka aromātu, viņi radīja dievišķu atpūtas vietu.
Tur, paslēpušies apburošajos mežos, uz ziedu gultas, viņi nodevās savienībai, izkūstot kaislē un ekstāzē. Pilnus divpadsmit gadus viņi nešķīra dienu no nakts.
Pēc tam, iekāres pārņemtā Ghṛtācī kļuva grūta, nesot pilnībā attīstītu augli, smagu un grūti panesamu. Pienākot īstajam laikam, viņa turpat dzemdēja deviņus skaistus dēlus.
Ak, Śaunaka! Šie dēli tika apmācīti dažādās prasmēs un amatniecībā Viśvakarmā vadībā. Viņi bija inteliģenti, spējīgi, spēcīgi un gudri, un viņi pilnībā atcerējās savas iepriekšējās dzimšanas.
Starp viņiem bija:
Šie dēli izcilībā pārspēja citus amatniekus, katrs apgūdams savu unikālo prasmi. Viśvakarmā viņus svētīja un piešķīra tiem attiecīgos pienākumus, lai viņi kalpotu cilvēcei ar saviem mākslinieciskajiem un amatnieciskajiem darbiem. Tad, atmetis cilvēka formu, Viśvakarmā atgriezās savā debesu mājvietā.
Ak, diženais Brāhmana pēcteci! Zeltkaļi (Svarṇakāra) degradējās savu ieradumu dēļ – viņi zaga zeltu no Brāhmaniem. Tas noveda pie tūlītējas viņu krišanas nežēlastībā Brahmā lāsta dēļ.
Līdzīgi arī Sūtrakāra (galdnieks) tika nolādēts un krita nežēlastībā, jo nebija laikus piegādājis malku Brāhmanu ziedojumu rituāliem.
Čitrakāra (gleznotājs) arī izpelnījās Brāhmanu lāstu, jo nespēja izveidot pareizas gleznas rituāliem, tādējādi pārkāpjot svēto tradīciju.
Kāds īpašs tirgotājs, kas sadarbojās ar zeltkaļiem, lai zagtu zeltu, arī degradējās Brāhmanu lāsta dēļ.
No gleznotāja (Citrakāra) un netikumīgas Śūdra sievietes nelikumīgās savienības piedzima mūrnieks (Aṭṭālikākāra), kurš tika uzskatīts par nešķīstu savas nelegālās izcelsmes dēļ.
No mūrnieka un podnieka sievas savienības piedzima Koṭaka (celtnieks vai cietokšņa būvētājs), kurš tika uzskatīts par degradētu savu nešķīsto radurakstu dēļ.
No podnieka (Kumbhakāra) un Koṭaka sievas savienības piedzima eļļas spiedējs (Tailakāra), kurš kļuva pazīstams ar savu viltību un tika uzskatīts par degradētu kastu.
No Kṣatriya un Rājaputras sievas savienības piedzima Tīvara. Šo neatļauto attiecību dēļ viņš tika uzskatīts par kritušu.
Kad Tīvara sēkla tika ieņemta eļļas tirgotāja sievas klēpī, piedzima Leṭa, kurš kļuva par zemas kārtas zagli (dasyu).
No Tīvara meitas, kuru ieņēma Leṭa, piedzima seši dēli, kuriem tika doti vārdi: Mālla, Mantra, Mātara, Bhaṇḍa, Kola, Kalandara.
Kad Brāhmaņu kārtas sieviete ieņēma bērnu no Śūdras, viņa dzemdēja Cāṇḍālu, kurš tika uzskatīts par visnešķīstāko un viszemāko no visiem (adhama, aśuci).
No Tīvara un Cāṇḍāla sievietes savienības piedzima kurpnieks (Carmakāra). Un, kad ādu ģērmaņa sievu ieņēma bērnu no Cāṇḍāla, piedzima mednieks (Māṃsaccheda).
No mednieka un zvejnieces savienības piedzima putnu ķērājs (Koñcha). Kad putnu ķērāja sieva ieņēma bērnu no Kaivarta (zvejnieks/laivinieks), piedzima Karttāra (tīklu meistars vai audējs).
Ak, Śaunaka! No Cāṇḍāla sievietes, kura ieņēma bērnu no Leṭa, piedzima divi ļauni dēli, vārdā Haḍḍi un Dam.
No Haḍḍi meitas, kura ieņēma bērnu no Cāṇḍāla, piedzima pieci ļauni dēli, kuri kļuva par meža iemītniekiem (Vana-cara), dzīvojot mežonīgās vietās un kalnos.
Ak, Śaunaka! No Leṭa un Tīvara meitas savienības piedzima zēns, vārdā Gaṅgāputra, jo viņš bija dzimis pie Gaṅgas krastiem.
No Gaṅgāputras meitas, kura ieņēma bērnu no aktiera/dejotāja, piedzima dēls vārdā Yuṅgī.
No Vaiśyas un Tīvara meitas savienības piedzima Śuṇḍī (miesnieks vai gaļas tirgotājs). No Śuṇḍī un Vaiśya sievietes savienības piedzima Pauṇḍraka.
No Kṣatriya un Karaṇa sievietes savienības piedzima Rājaputra. No Karaṇa un Rājaputras meitas savienības piedzima vīrs vārdā Āgarī.
No Kṣatriya un Vaiśya sievietes savienības piedzima Kaivarta (zvejnieks/laivinieks).
No Kali un Tīvara savienības piedzima degradēta personība.
No Dhīvara (zvejnieks) un Tīvara sievas savienības piedzima veļas mazgātājs (Radžaka). No veļas mazgātāja un Tīvara savienības piedzima vīrs, vārdā Koyāli.
No bārddziņa (Nāpita) un govju ganes savienības piedzima dēls, vārdā Sarvasvī. Viņš bija spēcīgs, taču dzīvnieku slepkava. No Kṣatriya un Sarvasvī kastas sievietes savienības piedzima mednieks (Vyādha), kurš bija spēcīgs, bet nežēlīgs pret dzīvniekiem.
No Tīvara un miesnieka (Śuṇḍī) meitas savienības piedzima septiņi dēli. Kali laikmetā viņi saistījās ar Haḍḍi (zemāko kārtu) un kļuva par laupītājiem (Dasyu), vienmēr iesaistoties grēcīgās darbībās.
Sieviete no Brāhmanu kastas, kas sava pirmā menstruālā cikla laikā savienojās ar gudro, dzemdēja dēlu, vārdā Kūdar.
Menstruālās nešķīstības dēļ šis dēls tika uzskatīts par nešķīstu Brāhmanu. Ja viņš savienotos ar Koṭaka sievieti, viņš kļūtu vēl vairāk nicināts (adhama).
No Kṣatriya un Vaiśya sievietes savienības viņas pirmajā menstruācijas dienā piedzima dēls, kurš bija spēcīgs, liels laupītājs un izcils strēlnieks. Tā kā viņš ignorēja Kṣatriyu pamācības un rīkojās pret dharmu, viņu sauca par Vāgatīta (to, kurš nepaklausa vārdiem).
No Kṣatriya un Śūdra sievietes savienības viņas nešķīstajā menstruālajā ciklā piedzima Mlecchas (barbari), kas bija stipri, ļauni un nikni.
Šie Mlecchas bija bez ausu caurumiem (kas nozīmēja, ka viņi bija kurli pret Vedām); cietsirdīgi un bezbailīgi; neuzvarami kaujā; bez tīrības un labas uzvedības; nekontrolējami un pilnīgi bez reliģijas.
No Mleccha un Kuvinda sievietes savienības piedzima Džolā kasta. No Džolā un Kuvindas meitas savienības piedzima vīrs vārdā Śarāṅka.
Varṇasaṅkara (kastu sajaukšanās) kļūdu dēļ radās daudz nezināmu kastu, un neviens nevar pilnībā uzskaitīt viņu vārdus.
No Brāhmaņa sievietes Aśvinī Kumāra radīja ārstus (vaidya). No Vaidya un Śūdra sievietēm piedzima daudzas citas kastas.
Šie cilvēki labi pārzināja ciemu rituālus, un bija prasmīgi ārstniecības augos un mantrās. No viņu savienībām ar Śūdra kastas sievietēm piedzima čūsku dīdītāji.
Śaunaka teica
Kā Aśvinī Kumāras, Sūrya dēli, uzdrīkstējās savienoties ar Brāhmaņa sievieti? Ar kādiem līdzekļiem tie nodeva viņai savu sēklu?
Sauti atbildēja
Kamēr Brāhmaņa sieviete bija svētceļojumā, Aśvinī Kumāras viņu ieraudzīja vientuļā dārzā. Lai gan Brāhmaṇī pretojās, varenie Devas viņu piespieda savienībai, pārņemti ar viņas ārkārtējo skaistumu.
Viņa gan uzreiz pameta augli tajā pašā skaistajā ziedu dārzā, taču tūlīt piedzima zēns kausēta zelta krāsā.
Apkaunota Brāhmaṇī atgriezās mājās ar bērnu un pastāstīja visu savam vīram.
Dusmās Brāhmaṇs atstāja gan bērnu, gan sievu. Izmantojot savas yogas spējas Brāhmaṇī pārvērtās par Godāvarī upi.
Aśvinī Kumāras pieņēma bērnu savā aizsardzībā, mācot viņam medicīnu, mantras un citas mākslas.
Brāhmans kurš atmeta Vēdiskos pienākumus un nemitīgi nodarbojās ar astroloģiju, par ko prasīja atlīdzību, atkrita no Dharmas un kļuva pazīstams kā Gaṇaka.
Mantkārīgs Brāhmans, kurš pieņēma ziedojumus no Śūdrām tam nelabvēlīgos periodos, piemēram, aptumsumu laikos vai bērēs, kļuva pazīstams kā Agradāni.
Reiz no upura altāra Brāhmana yajñas laikā piedzima vīrs. Viņš kļuva pazīstams kā Sūta, Dharmas teicējs un viedu gudro pēcnācējs.
Līdzjūtīgais Brahmā viņam mācīja Purānu zināšanas. Tādējādi viņš kļuva par Purānu teicēju un bija pazīstams kā Sūta, dzimis no yajñas.
No Vaiśya sievietes ar Sūtas sēklu piedzima Bhaṭṭa, izglītots orators un profesionāls publisko runu meistars.
Tādējādi es esmu tev izstāstījis dažu kastu izcelsmi, kas mūsdienās eksistē uz Zemes. Vēl daudzas citas jauktās kastas ir piedzimušas nelikumīgu savienību dēļ, un tās šeit nav uzskaitītas.
Tagad es aprakstīšu radniecības attiecības starp dažādām kastām un ciltsrakstiem, kā tās sākotnēji izteica Brahmā un kā tās ierakstītas Vēdās.
Tēvs tiek saukts par Pitā, Tāta vai Džanaka, un arī Džanmadātā (tas, kurš dod dzīvību).
Māte tiek saukta par Ambā, Mātā, Džananī vai Džanayitrī, vai Prasū (tā, kas veicina dzimšanu).
Tēva tēvs tiek saukts par Pitāmaha (vectēvs).
Tēva vectēvs tiek saukts par Prapitāmaha.
Tālāki dzimtas senči tiek saukti par Sagotra (tie, kas pieder vienai un tai pašai ģimenei).
Mātes tēvs tiek saukts par Mātāmaha (vectēvs no mātes puses).
Mātes vectēvs tiek saukts par Pramātāmaha.
Mātes vecvectēvs tiek saukts par Vṛddhapūrvaka.
Tēva māte tiek saukta par Pitāmahī (vecmāte no tēva puses), bet vīramāte tiek dēvēta par Śvaśrūḥ. Vec-vecmāte no tēva puses tiek saukta par Prapitāmahī, un vec-vec-vecmāte tiek dēvēta par Vṛddhaprapitāmahī.
Mātes māte tiek saukta par Mātāmahī (vecmāmiņa no mātes puses). Viņa ir pazīstama arī kā Mātṛmātā, un viņa jāgodā kā sava māte.
Vec-vecmāte no mātes puses tiek saukta par Pramātāmahī, un vec-vectēva sieva tiek dēvēta par Pramātāmahakāminī.
Vecākā mātes vec-vecmāmiņa tiek saukta par Vṛddhamātāmahī.
Tēva vec-vectēva sieva tiek saukta par Tatpituḥ Kāminī.
Tēva brālis tiek saukts par Pitṛbhrātā vai Pitṛvya (tēvocis).
Mātes brālis tiek saukts par Mātṛbhrātā vai Mātula (tēvocis no mātes puses).
Tēva māsa tiek saukta par Pitṛṣvasā (tante no tēva puses).
Mātes māsa tiek saukta par Mātṛṣvasā (tantes no mātes puses).
Dēls tiek dēvēts par Sūnu, Tanaya, Putra, Dāyāda vai Ātmadža.
Bagātības mantinieks tiek saukts par Dhanabhāg vai Vīryadža.
Meita tiek saukta par Duhitā, Kanyā un Ātmadžā.
Dēla sieva tiek saukta par Vadhū (vedekla).
Meitas vīrs tiek saukts par Džāmātā (znots).
Vīrs tiek dēvēts dažādos vārdos: Pati, Priya, Bhartā, Svāmī un Kānta.
Vīra brālis tiek saukts par Devara (brālis vīram).
Vīra māsa tiek saukta par Nanāndā.
Vīra tēvs tiek saukts par Śvaśura (vīratēvs).
Vīra māte tiek saukta par Śvaśrū (vīramāte).
Sieva tiek dēvēta arī par Bhāryā, Džāyā, Priyā, Kāntā, Strī un Patnī.
Sievas brālis tiek saukts par Śyālaka (sievasbrālis).
Sievas māsa tiek saukta par Śyālikā (sievasmāsa).
Sievas māte tiek saukta arī par Śvaśrū (sievasmāte).
Sievas tēvs tiek saukts par Śvaśura (sievastēvs).
Īstais brālis (dzimis no tiem pašiem vecākiem) tiek saukts par Sodara.
Īstā māsa tiek saukta par Sodarā vai Bhaginī.
Māsas dēls tiek saukts par Bhāgineya.
Brāļa dēls tiek saukts par Bhrātṛdža.
Māsas vīrs tiek saukts par Āvutta, Bhaginīkānta vai Bhaginīpati.
Sievas māsas vīrs arī tiek uzskatīts par brāli.
Sievas tēvs (Śvaśura) ir jāgodā tāpat kā savs tēvs.
Katram cilvēkam ir 5 tēvi:
Šādas 14 sievietes ir jāuzskata par māti:
Šīs četrpadsmit sievietes ir jāgodā tāpat kā īstā māte.
Paaudžu nosaukumi
Attiecības ar garīgajiem skolotājiem un draugiem
Pastāv trīs attiecību veidi:
Draudzība, kas veidojas uz mīlestības un patiesas pieķeršanās pamata (Pritidža), ir visretākā un visvērtīgākā.
Drauga māte un sieva ir jāuzskata par savu māti – par to nav šaubu.
Drauga brālis un tēvs jāgodā tāpat kā savs brālis un tēvs.
Brahmā aprakstīja vēl vienu attiecību veidu – tādu, kas izveidojas nelikumīgā ceļā. Mīļākā un sievietes nelikumīgais mīļākais tiek uzskatīti par cieši saistītiem intīmā akta dēļ.
Mīļotā sieviete, kas apbur vīrieša prātu, tiek uzskatīta par otru sievu. Mīļāko dažkārt var uzskatīt par līdzvērtīgu vīram, tāpat kā mīļotā sieviete var tikt uzskatīta par līdzvērtīgu sievai.
Taču šādas attiecības nav morāli pieņemamas.
Attiecības, kas pārkāpj normas, tiek nosodītas visur. Tās rada negodu vīrietim, bet vēl jo vairāk sievietei. Tās ir nelikumīgas un nopeltas. Šo praksi pirmais aizsāka Viśvāmitra.
Pat dižiem un gudriem vīriem ir grūti atteikties no šādām attiecībām, jo tās bieži tiek veidotas pēc reģiona tikumiem un vietējās kultūras normām. Starp vareniem un spēcīgiem cilvēkiem šādas lietas netiek uzskatītas par kļūdu, jo likumi dažādos laikmetos mainās, atbilstoši dharmas mainīgajai dabai.
Tā noslēdzas 10. nodaļa Brahma-Khaṇḍa daļā no diženā Purāṇas – Śrī Brahma-Vaivarta Mahāpurāṇa.
Šī nodaļa ir pazīstama kā "Jāti-Sambandha-Nirṇaya" (Kastu un attiecību noteikšana) un tā ir ietverta Sūtas un Śaunakas dialogā.